古代有哪些才女？她们为当时的社会带来了怎样的影响？ ()

感谢邀请，我是 小秋历史上才女众多，她们明明可以靠颜值，偏偏要靠才华，我就简单整理一下，历史上有名的十大才女。卓文君卓文君，原名文后，西汉时期蜀郡临邛（今四川省成都市邛崃市）人 卓文君为蜀郡临邛的冶铁巨商卓王孙之女，姿色娇美，精通音律，善弹琴，有文名。卓文君与汉代著名文人司马相如的一段爱情佳话至今被人津津乐道。代表作如《白头吟》（愿得一心人，白头不相离）班昭班昭，又名姬，字惠班，扶风安陵（今陕西咸阳东北）人。东汉女史学家、文学家，史学家班彪之女、班固之妹，十四岁嫁同郡曹世叔为妻，故后世亦称“曹大家”。 班昭博学高才，其兄班固著《汉书》，未竟而卒，班昭奉旨入东观臧书阁，续写《汉书》。代表作《东征赋》蔡文姬蔡琰，字文姬 。东汉陈留郡圉县（今河南开封杞县）人，东汉大文学家蔡邕的女儿。初嫁于卫仲道，丈夫死去而回到自己家里，后值因匈奴入侵，蔡琰被匈奴左贤王掳走，嫁给匈奴人，并生育了两个孩子。十二年后，曹操统一北方，用重金将蔡琰赎回，并将其嫁给董祀。蔡琰同时擅长文学、音乐、书法。“余音绕梁”便出自于蔡文姬。代表作《胡笳十八拍》谢道谢道韫，字令姜，东晋时女诗人，是宰相谢安的侄女，安西将军谢奕的女儿，也是著名书法家王羲之次子王凝之的妻子。《世说新语》中记载：谢安在一个雪天和子侄们讨论可用何物比喻飞雪。谢安的侄子谢朗说道“撒盐空中差可拟”，谢道韫则说：“未若柳絮因风起”，因其比喻精妙而受到众人的称许。而“咏絮之才”也成为后来人称许有文才的女性的常用的词语，这段事迹亦为《三字经》“蔡文姬，能辨琴。谢道韫，能咏吟。”所提及。代表作《咏雪》薛涛薛涛，字洪度，京兆长安（今陕西西安）人。唐代女诗人，成都乐妓 。16岁入乐籍，与韦皋、元稹有过恋情，恋爱期间，薛涛自己制作桃红色小笺用来写诗，后人仿制，称“薛涛笺”。脱乐籍后，终身未嫁。成都望江楼公园有“薛涛墓”。代表作《锦江集》鱼玄机鱼玄机，女，晚唐诗人，长安（今陕西西安）人。初名鱼幼微，字蕙兰。为补阙李亿妾，以李妻不能容，进长安咸宜观出家为女道士。与文学家温庭筠为忘年交，唱和甚多。鱼玄机性聪慧，有才思，好读书，尤工诗。其诗作现存五十首，收于《全唐诗》。有《鱼玄机集》一卷。其事迹见《唐才子传》等书。代表作《江陵愁望有寄》李清照李清照，号易安居士，汉族，齐州济南（今山东省济南市章丘区）人。宋代女词人，婉约词派代表，有“千古第一才女”之称。李清照出生于书香门第，早期生活优裕，其父李格非藏书甚富，她小时候就在良好的家庭环境中打下文学基础。出嫁后与夫赵明诚共同致力于书画金石的搜集整理。前期多写其悠闲生活，后期多悲叹身世，情调感伤。形式上善用白描手法，自辟途径，语言清丽。论词强调协律，崇尚典雅，提出词“别是一家”之说，反对以作诗文之法作词。代表作《夏日绝句》、《声声慢》朱淑真朱淑真，号幽栖居士，南宋著名女词人，是唐宋以来留存作品最丰盛的女作家之一。钱塘（今浙江杭州）人。与李清照齐名。生于仕宦之家。幼警慧、善读书，但一生爱情郁郁不得志。丈夫是文法小吏，因志趣不合，夫妻不和睦，最终因抑郁早逝。又传淑真过世后，父母将其生前文稿付之一炬。其余生平不可考，素无定论。现存作品亦是劫后余篇。代表作《断肠诗集》、《断肠词》柳如是柳如是，明末清初女诗人，本名杨爱，字如是，又称河东君，浙江嘉兴人，读辛词“我见青山多妩媚，料青山见我应如是”，故自号如是。与马湘兰、卞玉京、李香君、董小宛、顾横波、寇白门、陈圆圆同称“秦淮八艳”。后嫁有明朝大才子钱谦益为侧室。柳如是是明清易代之际的著名歌妓才女，幼即聪慧好学，但由于家贫，从小就被掠卖到吴江为婢，妙龄时坠入章台，改名为柳隐，在乱世风尘中往来于江浙金陵之间。此外，柳如是有着深厚的家国情怀和政治抱负，徐天啸曾评价“其志操之高洁，其举动之慷慨，其言辞之委婉而激烈，非真爱国者不能。”代表作《湖上草》顾太清顾太清，名春，字梅仙。原姓西林觉罗氏，满洲镶蓝旗人。嫁为贝勒奕绘的侧福晋。她为现代文学界公认为“清代第一女词人”。晚年以道号“云槎外史”之名著作小说《红楼梦影》，成为中国小说史上第一位女性小说家。其文采见识，非同凡响，因而八旗论词，有“男中成容若（纳兰性德），女中太清春（顾太清）”之语。代表作《天游阁集》。另外再介绍一位才女，是近代史的林徽因。林徽因，福建闽县（福州）人，出生于浙江杭州。原名林徽音，其名出自“《诗·大雅·思齐》：大姒嗣徽音，则百斯男”。后因常被人误认为男作家，故改名为“徽因”。中国著名建筑师、诗人和作家，人民英雄纪念碑和中华人民共和国国徽深化方案的设计者之一、建筑学家梁思成的第一任妻子。二十世纪三十年代初，同梁思成一起用现代科学方法研究中国古代建筑，成为这个学术领域的开拓者，后来在这方面获得了巨大的学术成就，为中国古代建筑研究奠定了坚实的科学基础。金岳霖为其悼词“一身诗意千寻瀑 万古人间四月天”。代表作《你是人间四月天》在中国历史上，我们能看到李白、苏轼等太多太多的才子，但才女也是不胜枚举，流传百世。

中国古代才女可以说数不胜数。有人说：卓文君，蔡文姬，李清照，上官婉儿；还有黄道婆，武媚娘，王昭君，苏小妹。有记载的才女太多太多，他们都给社会带来什么？小编只能例举几个大家看看说的对不对。武则天带来了一个时代，她给自己立了无字碑后人评价；我认为她是伟大的政治家，军事家才女之名当之无愧。王昭君带来了和平，带来了名族融合。嫁给匈奴呼韩邪单于，给中原汉朝带来了半个世纪的和平，同时也把汉族文化带到了匈奴加快了名族融合。 作为四大美女之一王昭君虽然远嫁，却也还算的了尚终；同为四大美女的貂蝉，西施，杨玉环，史书上好像没有过多描述他们的才能，他们的结局也不甚理想。李清照在词创作、诗词理论上有“千古第一才女”之称。是宋代婉约派代表，给当时社会带来了优美的诗词，也给后人留下了“寻寻觅觅，冷冷清清，凄凄惨惨戚戚”优美文字。这些才女似乎还是美女。我们来了解一个丑女吧！一个战国时期的才女，她奇丑无比年龄到了40还没有嫁出去；最后却自荐枕席成为王后。她的名字叫“钟离春”也由于她生活的地方叫无盐，所以她也叫“钟离无盐”后来也称“钟无盐”谐音“钟无艳”。说到钟无艳大家应该都知道了，出生于战国这个动荡时期，父亲把她当成儿子来养所以成就了她才女之名。早说她给当时社会带来了什么。史书上记载的也不多，不过自荐枕席及讽谏齐王却流传千古。剧照或批图故意在她脸上留下胎记以示她的丑，可是我们哪里知道她到底有多丑。快40的老女人却敢自荐枕席于齐宣王，这不只是需要胆量，还需要才学才能说服一个只顾着享乐的君王励精图治管理国家。她给齐国带来了希望。齐宣王本来只顾花天酒地不理朝政，可是通过钟无艳的讽谏却开始励精图治；使齐国从岌岌可危无人管理到发奋图强的希望。古代才女太多故事太多，说不完；小编也不可能全知道只能窥一角需要友人们共同探讨。

在我们固有观念中，古代女性都是受压迫的，那我们来看看，明清时代的江南才女这一群体的生活到底是什么样的，跟我们想象中有什么不同？当时的才女主要分为名妓和闺秀两类，对名妓的培养出于秦楼楚馆盈利性的需求，而闺秀的成长则多得益于文化世家的栽培，名妓才女的情况过于复杂，今天先来谈闺秀才女。在大众的印象中，闺阁女子都是大门不出，二门不迈，尤其是在宋明理学之后，”男尊女卑”、”三从四德”、”夫为妻纲”深入人心，女性地位一再下降。真实情况果真如此吗？其实明清时期的江南女子早就从习女教、做女红的狭窄生活中解脱出来，开始走入吟诗作赋、交友结社等文人生活。那明清女性诗词出版有多繁荣呢？据统计，明清两朝出版过专集的女诗人就有近四千家，《历代妇女著作考》中收录的清朝三百年间的女著述家有3682家。明清时期的江南才女用她们的文学作品向男性世界展示女性的才智，向社会传达了女性的诉求。她们开始在个人的作品中反思传统女性角色地位，她们也渴望像男性一样获得较为自由的生活，能够掌控个人命运。比如杭州才女陈端生，她的弹词《再生缘》塑造了孟丽君这一形象，赞美了女性的智慧与胆略，歌颂了挣脱封建束缚的思想。通过文学创作，明清江南的部分才女还集结成社，交流作品，如杭州地区的蕉园七子结“蕉园诗社”，吴中地区的吴中十子结“清溪吟社”。从文献中记载的大量才女事迹来看，尽管她们还不能像男性文人一样完全自由自在地出游，但的确生活视野在逐渐扩大，社会经验不断增长，文学创作的内容也更加丰富。明清时期江南才女群体能够兴起也有深刻的社会经济背景。首先，由于白银流入，江南地区实现了货币化与商业化，使得原有的社会等级制度瓦解，社会趋于变动之中，城市文化兴起，女性受教育的机会增加。城市的生活的复杂与流动增加了人们对于儒家经典所不能提供的新知识的渴求，由此刺激了坊刻业的发展和读者大众群体的出现。 其次，家刻业的繁荣带来的巨大影响，使得闺房中的女性有机会阅读并与读者进行交流，闺房的限制大大减弱，有学问的女性被家庭是为骄傲，也促使了地方对女性作家的推崇。最后再来看女性在儒家传统的地位，现实中的女性与理想中的儒家道德准则之间的关系是复杂的。一方面儒家体系不允许女性接受过多的教育，但是一些训诫之书出自有声望的女作家之手。另一方面，最终女诫之书由于商业化与实用和诗歌结合，成为娱乐消遣之书。男性文人对女性作家的推崇一方面由于她们的诗歌不收教条拘束、真实，或者说女性本身就是诗歌的体现，另一方面也是金钱的驱使，由此为文学女性创造了一定的地位。 其实，古代女子并不完全像我们想象中的一样，是受压迫的群体，所谓的女子受压迫论起源五四时期，代表作即陈东原的《中国妇女生活史》，传统中国妇女的受压迫形象其实是对中国古代女性真实生活的一种扭曲和偏见，那为什么这种扭曲和偏见会备受推崇，成为20世纪的主流论调呢？根源在于，被压迫的女性形象成为遭受帝国主义侵略的中华民族的象征，只有启蒙女性，解放女性，中华民族才能进入现代世界，女性受压迫的观点其实是一种政治和意识形态的建构。在明清才女云集的江南，女性文学社团随之兴起，名媛结社，以诗文赠答唱和，互相交流、互相鼓励，评论诗话，出版合集等等，她们的这些丰富生活告诉我们，也许受压迫的女性存在于儒家道德中，但是未必真实地存在于现实之中。儒家社会性别体系具有极大的弹性，从而使其中的女性能够获得一定的自由，来写作和表达自己组织女性社团，并且以各种方式来取得自我满足。